解者解会，由信生解，由解起行，故解为要门也。
第一节 辨惑
一切众生之心，全皆是惑，在小乘推世间凡夫一切惑之所缘起，及其终趣，述辨惑如次。
#### 第一条 无明
##### 第一段 循末以推本
一切惑业，若逆溯其源，无不归纳于无明。盖一切惑业，因果循环，不外惑业苦三道。苦由业，业由惑，惑由苦，苦又由业。反之惑生业，业生苦，苦又生惑，惑又生业，如是三道循环无端，然总不外于着，何以有着？为有迷故。何以有迷？为无明故。故此一切惑业，縻不归纳于无明也。
##### 第二段 循本以析末
反之由无明而顺推之，则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故，所以成迷。由有迷故，所以成着。由有着故，见有内我，生起我执、我相、我见。见有外境，生起三毒，烦恼障、二惑、四住地等，乃至八万四千尘劳，其数无量。
#### 第二条 我执
一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。
一、我见 亦曰人见，又曰身见，又曰人我见。五蕴假和合之身心，以为有常一之义，谓之我见。亦名身见人见者，谓因执实有人我之见也。又称人我见者，我为常一主宰之义，人固执常一之主宰，是即人我见也。
二、我相 亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄计我我所有之实，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、我执 亦名人执，我者一生之主宰之谓。认有我身而执念之，谓之我执。以不了人身为五蕴假和合而成，固执常一之我体，亦谓之人执。
#### 第三条 三毒
由有我故，生一切烦恼。一切烦恼，总说不外三毒。言三毒者，谓贪嗔痴。前文已叙，兹不重述。
#### 第四条 三烦恼障
三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。
#### 第五条 二惑
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。
一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
#### 第六条 四住地
众生烦恼，以所住地分之，有四住地，略称四住，即三界见思之烦恼也。
一、见一切住地 三界一切之见惑。
二、欲爱住地 欲界一切之思惑。
三、色爱住地 色界一切之思惑。
四、有爱住地 无色界一切之思惑。
第二节 明法
云何为解？谓能明耳。明何所明，谓一切法，明一切法，有要领，有分别，就众生妄惑之要领上辨之，名曰辨惑。就一切法之分别上明之，名曰明法。下分述之：
#### 第一条 总列法相
一切众生之心所生之一切法，由分合之不同，而有十八界、十二处、六入、五蕴、名色、七十五法等，详略之诸名相。
##### 第一段 十八界
一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
一、六根 亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
二、六尘 亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
三、六识 亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
##### 第二段 十二处
十二处者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言，谓之十二处。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。言十二入者，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。
┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意………内六入
十二处┤
└六尘………………色、声、香、味、触、法………外六入
##### 第三段 六入
六入之义，前条已叙，兹总明之。六根或六尘，皆谓六入。但分别言，六根为内六入，六尘为外六入也。
##### 第四段 五蕴
十八界十二处，于心境开合，各有不同。若详言心而略言境者，五蕴是也。观于凡夫一切心行，不出五蕴。蕴者旧译作阴，又作众。阴者积集之义，众者众多和聚之义，皆云数多积集，显有为法之自性也。有为法之作用，无纯一之法。或同类，或异类，必由数多之小分相集而作其用。概而言之，谓阴或蕴。
一、色蕴 总该五根五境等之有形物质，谓之色蕴。色者，质碍之义，变坏之义，变碍之义。质碍者，有形质之互起障碍是也。变坏者，转变破坏也。变碍者，变坏质碍也。此由五根五境等之极微所成物之总名。又色者示现之义，诸色法中，独取五境中之色尘，名色者，以有质碍义与示现义之两义，色之义转为胜故也。色蕴者，谓眼耳鼻舌诸根和合积聚也。
一、五根 谓眼、耳、鼻、舌、身根。
二、五境 谓色、声、香、味、触境。
- 一、色境 谓显色、形色二种，或总说有二十种。
- 一、显色 谓青、黄、赤、白等四种。
- 二、形色 谓长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。
- 三、总说 谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
- 二、声境 谓可意、不可意之二。此二复各差别有四，共为八种。
- 一、有执受无执受 言手等所发音声，风林河等所发音声，前者谓有执受，后者谓无执受。
- 二、有情名非有情名 言有情名者谓语表业，余声则是非有情名。
- 三、香境 香谓好香、恶香、平等香等三种。
- 四、味境 味谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等六种。
- 五、触境 触谓四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
- 三、无表色 无表谓无形表，谓乱心、无心、随流、净、不净等。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想及灭尽定等，言显示不乱。有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。
二、受蕴 对境领纳事物，为心之作用。谓三领纳随触，即乐及苦、不苦不乐。此复分别，成六受身。谓眼触所生受，乃至意触所生受。
三、想蕴 对境想像事物，为心之作用。相当于由初步感觉印象而引起的知觉印象，以及建立概念的能力。想即思想之义，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚也。又谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相，此复分别，成六想身，应如受说。
四、行蕴 对其他之境，关贪嗔等之善恶，为一切心之作用。即除色受想识，余一切行，名为行蕴。行者身口意之造作曰行；又内心涉境，说名为行；又有为法之因缘集起，迁流于三世，亦曰行。造作有为法之因缘而迁流于三世，谓之行蕴。
五、识蕴 对境了别、识知事物，为心之本体。谓各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。盖识者心之异名，为了别之义，对心境而了别曰识。心王有种种差别，集于一所，则曰识蕴。
┌一、五根……眼、耳、鼻、舌、身之五
│ ┌一、显色四 谓青、黄、赤、白等
│ │二、形色八 谓长、短、方、圆、
│ │ 高、下、正、不正等
│ ┌一、色┤三、总说二十 谓青、黄、赤、白、
│ │ │ 长、短、方、圆、高
│ │ │ 、下、正、不正、云
│ │ │ 、烟、尘、雾、影、
┌一、色┤ │ └ 光、明、暗（或空）等
│ │二、五境┤ ┌一、可意四 ┐
│ │ │二、声┤ ├有执受─无执受─有情名 ── 非有情名之八
│ │ │ └二、不可意四┘
│ │ │
│ │ │三、香有三 谓好、恶、平等、等
│ │ │四、味有六 谓甘、酸、碱、辛、苦、淡等
五蕴┤ │ └五、触有十一 谓地、水、风、火、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等
│ │
│ └三、无表色 乱心、无心、随流、净、不净等
│ ┌三受……乐、苦、不苦不乐之三领纳
│二、受┤
│ └六受身…六根触所生受之六随触
│三、想……六想身……意识与六尘相应之六想
│四、行……一切心之善恶作用除余四蕴外一切行
└五、识……意、及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之七种
##### 第五段 名色
名色者，五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名，色之一蕴曰色。受等之四蕴，皆为心识之法，无形体可见，仅可知其名，故谓之名。色之一蕴，为极微所成，有质碍之物体，是谓之色。
┌名………………（受………想………行………识）
名色┤
└色
##### 第六段 七十五法
一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。
有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。
第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。
- 一、五根者：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。
- 二、五境者：一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。
- 三、无表色。
如前文五蕴所述。
第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。
第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。
- 一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。
- 一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。
- 二、想 想谓于境取差别相。
- 三、思 思谓能令心有造作。
- 四、触 触谓根境识和合生，能有触对。
- 五、欲 欲谓希求所作事业。
- 六、慧 慧谓于法能有简择。
- 七、念 念谓于缘明记不忘。
- 八、作意 作意者谓能令心惊觉。
- 九、胜解 胜解者谓能于境印可。
- 十、三摩地 三摩地者谓心一境。
- 二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧、七无贪、八无嗔、九不害、十勤，谓法恒于诸善心有彼法。
- 一、信 信谓令心澄净，有说于谛实业果中现前忍许，故名为信。
- 二、不放逸 不放逸者，修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善专注为性，能守护心，名不放逸。
- 三、轻安 轻安者谓心堪任。
- 四、舍 舍谓心平等性，无惊觉性，说名为舍。
- 五、惭 惭谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性。
- 六、愧 愧谓世增上，于所作罪，羞耻为性。
- 七、无贪 无贪者谓贪对治，令深厌患，无著为性。
- 八、无嗔 无嗔者谓嗔对治，以慈为性。
- 九、不害 不害者谓无损恼。
- 十、勤 勤谓令心勇悍为性。
- 三、大烦恼地法有六：一痴、二放逸、三懈怠、四不信、五昏沉、六掉举，谓法恒于染污心有彼法。
- 一、痴 痴者所谓愚痴，即是无明、无智、无显。
- 二、放逸 放逸者谓不修诸善，是修诸善所对治法。
- 三、懈怠 懈怠者谓心不勇悍，是为勤所对治。
- 四、不信 不信者谓心不澄净，是为信所对治。
- 五、昏沉 昏沉者谓身重心重，身无堪任，心无堪任。
- 六、掉举 掉举者令心不静。
- 四、大不善地法有二：一无惭、二无愧，谓法恒于不善心有彼法。
- 一、无惭 于诸功德及有德者，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。又自观无耻，名曰无惭。
- 二、无愧 于诸罪过，不见怖畏，说名无愧。又观他无耻，名曰无愧。
- 五、小烦恼地法有十：一忿、二覆、三悭、四嫉、五恼、六害、七恨、八谄、九诳、十憍，谓法少分染污心俱。
- 一、忿 忿谓除嗔及害，于情非情，令心愤发，说名为忿。
- 二、覆 覆谓隐藏自罪，说名为覆。
- 三、悭 悭谓财法巧施相违，令心吝着。
- 四、嫉 嫉谓于他诸兴盛事，令心不喜。
- 五、恼 恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏悔。
- 六、害 害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事。
- 七、恨 恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。
- 八、谄 谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。
- 九、诳 诳谓惑他。
- 十、憍 憍谓染着自法为先，令心傲逸，无所愿性。
- 六、不定地法有八：一寻、二伺、三睡眠、四恶作、五贪、六嗔、七慢、八疑。
- 一、寻 心之粗性为寻。
- 二、伺 心之细性为伺。
- 三、睡眠 谓不自在转心极昧略为性。
- 四、恶作 恶所作体，名为恶作。
- 五、贪 谓于五取蕴染爱耽着为性。
- 六、嗔 谓于有情乐作损害为性。
- 七、慢 谓对他心自举性，称量自他德类差别，心自举恃，凌懱于他。故名为慢。
- 八、疑 谓于谛等犹豫为性。
第四不相应行法有十四：一得、二非得、三同分、四无想果、五无想定、六灭尽定、七命根、八生、九住、十异、十一灭、十二文身、十三名身、十四句身。
- 一、得 谓获成就，名之为得。
- 二、非得 与得相违，名为非得。
- 三、同分 有别实物，名为同分。
- 四、无想果 由修无想所得之果，名无想果。
- 五、无想定 有法能令心心所灭，脱离心相，遮令不起，名无想定。
- 六、灭尽定 由止息心心所法令其不起，谓灭尽定。
- 七、命根 谓能持暖识之寿，名为命根。
- 八、生 能起名生。
- 九、住 能安名住。
- 十、异 能衰名异。
- 十一、灭 能坏名灭。
- 十二、文身 文者谓字，如说[衣@可]阿壹伊等字。
- 十三、名身 名谓作想，如说色声香味等想。
- 十四、句身 句者谓章，诠义究竟，如说诸行无常等章。
无为法有三：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。
- 一、择灭无为 择灭以离系为性，诸有漏法，远离系缚，证得解脱，名为择灭无为。
- 二、非择灭无为 谓能永碍未来法生，得灭异前，名非择灭无为。
- 三、虚空无为 虚空以无碍为性，由无障故，色于中行，为虚空无为。
┌五根（眼、耳、鼻、舌、身）┐
┌色 法┤五境（色、声、香、味、触）├
│ └无表色
│心法（心王即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
│ ┌大地法（受、想、思、触、欲、慧、
│ │ 念、作意、胜解、三摩地）
│ │大善地法（信不放逸、轻安、舍、惭、愧
│ │ 、无贪、无嗔、不害、勤）
│心所法┤大烦恼地法（痴、放逸、懈怠、不信、昏
┌有为法┤ │ 沈、掉举）
│ │ │大不善地法（无惭、无愧）………………
│ │ │小烦恼地法（忿、覆、悭、嫉、恼、害、
│ │ │ 恨、谄、诳、憍）
│ │ └不定地法（寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔
一切法┤ │ 、慢疑）
│ └不相应行法（得、非得、同分、无想果、无想定
│ 、灭尽定、命根、生、住、异、灭、
│ 文身、名身、句身）
│ ┌择灭无为 ┐
└无为法┤非择灭无为├
└虚空无为 ┘
##### 第七段 蕴等三科相摄
蕴等三科开合不同，实乃相摄。
一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。
二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与三种无为（三无为见后文），即十二处之法处，十八界之法界。
三、五蕴之识蕴，即十二处之意处，十八界中意界，及六识界之七界。
三科相摄，所以欲分说者，如偈言（愚根乐三故，说蕴处界三），谓愚有三种：或愚于色，或愚于心，或愚心色。又根有三种：谓或利、或中、或钝，乐亦有三种：谓或乐略、或乐中、或乐广。故分说三。
┌一、愚心…………合色开心为说五蕴
三种愚┤二、愚色…………合心开色为说十二处
└三、愚心色………开心开色为说十八界
#### 第二条 别释心及三性
##### 第一段 心意识
一切诸法，心为之王。心有多名，义异体一，故宜得解，如心、意、识三者是也。
一、心 心之义云何，如论中言，集起故名心。
二、意 意之义云何，如论中言，思量故名意。
三、识 识之义云何，如论中言，了别故名识。
##### 第二段 三性
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性 与一切善法相应曰善性。
二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性 不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
- 一、有覆无记 为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
- 二、无覆无记 离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
#### 第三条 缘起
缘者由藉之义。谓依他而所藉者，起者生起之义。缘起者，有事之起始，及事物之待缘而起二义。一切有为法等，皆从缘而起，故曰缘起。此起与生之义略同，故或曰缘生，言由缘而生也。但缘起由因立名，缘生由果立名，义稍别耳。
##### 第一段 生灭
一切有为，即是生灭。法若生灭，应是有为。与此相违，是无为法。是故知一切法相，应知生灭。生灭之相，所谓四相。前文已说，兹再叙之。
一、生 相续初名生 本无今有生
二、住 住异前后别 相续随转住
三、异 中随转名住 前后别住异
四、灭 灭谓终尽住 相续断名灭
##### 第二段 因缘
一切有为，即是生灭。然能见生者，方能知灭。是故欲知生灭，尤应知生。一切生相，生所生时，不离因缘和合。何法说为因缘？即六因四缘，说为因缘。因者能生，缘者助生，一切有为之生法，不出此六因四缘也。
###### 第一款 六因
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因 一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因 谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因 如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因 谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因 遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因 今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
###### 第二款 四缘
四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。
一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。
二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。
三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。
四、增上缘 六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍。
##### 第三段 十二支
前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死。
一、无明 为过去世无始之烦恼也。
二、行 依过去世之烦恼，所作善恶之行业也。
三、识 依过去世之业，而受现世受胎之一念也。
四、名色 在胎中渐有心身发育之位，名为心法。心法不能以体示之，但以名诠之，则为名。色者即眼等之身也。
五、六处 六处即六根。为六根具足，将为出胎之位也。
六、触 由入对尘，情尘识合。出胎后根尘触接之位也。
七、受 为自六七岁后，渐次对于事物，有识别苦乐感受之位也。
八、爱 为值十四五岁后，生有种种强盛爱欲之位也。
九、取 为成人以后，爱欲愈盛，驰驱诸境，取求所欲之位也。
十、有 为因爱取之烦恼，作种种之业，招未来之果之位也。又为有业，有业能招来世之果，故名为有。
十一、生 即依现在之业，受生未来之位也。
十二、老死 为于来世老死之位。
第三节 申义
一切法明，乃有建立之主义。申明其义，是为申义。
#### 第一条 破惑
‘无我’ 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟之真理。无我之义，甚深甚微，兹但略标，义不细述。
#### 第二条 正观
‘业感缘起’ 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集，明世间缘起，由于业感耳。
##### 第一段 六随眠
###### 第一款 随眠为有本
一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。
###### 第二款 十事
何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：
一、坚根本 六、摄自具
二、立相续 七、迷所缘
三、治自田 八、导识流
四、引等流 九、越善品
五、发业有 十、广缚义
令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。
###### 第三款 六随眠
随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
一、贪 染爱耽着。 四、慢 高己抑他。
二、嗔 恚恼损害。 五、疑 犹豫谛理。
三、无明 愚痴闇昧。 六、见 邪见不正。
###### 第四款 十随眠
于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：
一、贪 如前释，下四同。
二、嗔
三、痴
四、慢
五、疑
六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。
七、边执见 计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。
八、邪见 邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行。
九、见取见 于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。
十、戒禁取见 于非真妙法中，谬计涅槃，心生取着，妄计所得为胜。
###### 第五款 见思二惑
十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。
一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。
二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。
###### 第六款 九十八使
由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。
一、见惑八十八使 谓欲界三十二，色无色界各二十八，成八十八也。
- 一、欲界三十二 谓苦下十，集灭下各七，道下八，成三十二也。
+ 一、苦下十 贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒。
+ 二、集下七 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
+ 三、灭下七 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取（缺身、边、戒）。
+ 四、道下八 贪、嗔、痴、慢、疑、见、取、戒（缺身、边）。
- 二、色界二十八 谓苦下九，集下六，灭下六，道下七，成二十八也。
+ 一、苦下九 贪、痴、慢、疑、身、边、见、取、戒（缺嗔）。
+ 二、集下六 贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
+ 三、灭下六 贪、痴、慢、疑、见、取（缺嗔、身、边、戒）。
+ 四、道下七 贪、痴、慢、疑、见、取、戒（缺嗔、身、边）。
- 三、无色界亦二十八，同于色界。
二、思惑十使 谓欲界下四，色无色界下各三，而成十也。
- 一、欲界下四 贪、嗔、痴、慢。
- 二、色界下三 贪、痴、慢。
- 三、无色界下三 贪、痴、慢。
##### 第二段 烦恼差别五种
诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。
###### 第一款 九结
结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者：
一、爱结 二、恚结 三、慢结 四、无明结 五、见结 六、取结
七、疑结 八、嫉结 九 悭结
###### 第二款 三缚
缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：
一、贪缚 二、嗔缚 三、痴缚
何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。
###### 第三款 随眠
随眠有六、或十、或九十八，如前已说。
###### 第四款 十六随烦恼
此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
一、嫉 二、悔（即恶作） 三、忿 四、恼
五、害 六、恨 七、悭 八、谄
九、诳 十、眠 十一、覆 十二、憍
十三、无惭 十四、无愧 十五、昏沉 十六、掉举
###### 十缠
缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，一切众生被此十法缠缚，不能出离生死之苦，证得涅槃之乐。
一、无惭 二、无愧 三、嫉 四、悭 五、悔
六、眠 七、掉举 八、惛沉 九、忿 十、覆
##### 第三段 五盖
所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此之五法，能盖覆心性，使不能生善法。
一、贪欲盖 贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生，贪爱世间男、女、色、声、香、味、触、法、及财、宝等物，无有厌足。以此贪欲，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
二、嗔恚盖 嗔恚者，即忿怒之心也。谓诸众生，或于违情境上，或追忆他人恼我及恼我亲，而生忿怒。以此嗔恚，盖覆心法。禅定善法，不能发生。沉滞三界，不得出离，故名盖也。
三、睡眠盖 睡眠者，意识惛熟曰睡，五情闇冥曰眠。谓诸众生，以此睡眠盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
四、掉悔盖 邪心动念曰掉，退思忧悴为悔。谓诸众生，若纵无明，谬取则戏论，掉动心生，既所为乖失，退思则有忧悔。以此掉悔，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
五、疑盖 疑者犹预不决之义，即疑惑也。谓诸众生，无明暗钝，不别真伪，犹豫之心，常无决断。以此疑惑，盖覆心识。禅定善法，不能发生。沉滞三界，无有出期，故名盖也。
| | 六随眠 | 十随眠 | 九结 | 三缚 | 十见惑所具 | 四思惑所具 | 十六随烦恼 | 十缠 | 五盖 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 贪 | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ | | | ○ |
| 嗔 | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ | | | ○ |
| 痴 | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ | ○ |
| 慢 | ○ | ○ | ○ | | ○ | ○ | | |
| 疑 | ○ | ○ | ○ | | ○ | | | | ○ |
| 见 | ○ |
| ︵ |
| 身 | | ○ | | | ○ | | | |
| 边 | | ○ | | | ○ | | | |
| 见 | | ○ | ○ | | ○ | | | |
| 戒 | | ○ | | | ○ | | | |
| 取 | | ○ | ○ | | ○ | | | |
| ︶ |
| 嫉 | | | ○ | | | | ○ | ○ | |
| 悭 | | | ○ | | | | ○ | ○ | |
| 悔 | | | | | | | ○ | ○ | Θ |
| 眠 | | | | | | | ○ | ○ | ○ |
| 恼 | | | | | | | ○ |
| 害 | | | | | | | ○ |
| 恨 | | | | | | | ○ |
| 谄 | | | | | | | ○ |
| 诳 | | | | | | | ○ |
| 憍 | | | | | | | ○ |
| 覆 | | | | | | | ○ | ○ |
| 忿 | | | | | | | ○ | ○ |
| 无惭 | | | | | | | ○ | ○ |
| 无愧 | | | | | | | ○ | ○ |
| 惛沉 | | | | | | | ○ | ○ |
| 掉举 | | | | | | | ○ | ○ | Θ |
##### 第四段 一切见差别
###### 第一款 二见
二见者，一有见，二无见。
一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。
此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。
###### 第二款 四见
四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。
一、单四见。
- 一、执有。
- 二、执无。
- 三、亦有亦无。
- 四、非有非无。
二、复四见。
- 一、有有有无。
- 二、无有无无。
- 三、亦有亦无有，亦有亦无无。
- 四、非有非无有，非有非无无。
三、具足四见。
- 一、有有有无，有亦有亦无，有非有非无。
- 二、无有无无，无亦有亦无，无非有非无。
- 三、亦有亦无，有亦有亦无，无亦有亦无，亦有亦无亦有亦无非有非无。
- 四、非有非无，有非有非无，无非有非无，亦有亦无非有非无非有非无。
###### 第三款 六十二见
六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
一、身边二见所摄。
- 一、以断常二，或有无二为根本。
- 二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
- 一、阴大我小，我在阴中。
- 二、我大阴小，阴在我中。
- 三、离阴是我。
- 四、即阴是我。
- 三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
二、边邪二见所摄。
- 一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
- 二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
+ 一、常无常。
- 一、常。
- 二、无常。
- 三、亦常亦无常。
- 四、非常非无常。
+ 二、边无边。
- 一、有边。
- 二、无边。
- 三、亦有边亦无边。
- 四、非有边非无边。
+ 三、如去不如去。
- 一、如去。
- 二、不如去。
- 三、亦如去亦不如去。
- 四、非如去非不如去。
常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
###### 第四款 一百八见
言百八见者。
一、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各有三受，（苦、乐、不苦不乐）成十八。
二、对六尘（色、声、香、味、触、法）各有三境，（恶、好、平）成十八，合前即三十六。
三、历过、现、未三世，为一百八。
##### 第五段 八万四千尘劳
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：
十使互具成一百， 历十法界成一千， 身口七支为七千，
三世共成二万一， 四心各具二万一， 共成八万四千数。
┌一、贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、嗔
│ 、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
千尘劳┤ ，十界成一千。
│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
└五、历多贪、多嗔、多痴、等分四分成八万四千。
#### 第三条 立义
观一切法究竟之义，是为立义。
##### 第一段 空
因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。
##### 第二段 假
谓诸法各无体，借他故有，是名为假。说假有三：
一、因成假 因他而成，是因成假。
二、相续假 相续而有，是相续假。
三、相待假 与他对待而有，是相待假。
第四节 决择
观法既明，于义亦立，自有决定的择取，故曰决择。
#### 第一条 成就
所谓成就者，即事前之目的，事后之归结也。小乘既明业感，故求脱离，至得成就解脱入灭之果也。
##### 第一段 寂灭
寂者寂静，灭者灭无，择灭无为，即体涅槃。涅槃者，生死之因果灭无，故谓之灭，是小乘之所归趣也。
##### 第二段 解脱
解脱者，解、谓解释，脱、谓脱离。解释苦因，脱离苦果。解已脱已，即大自在。小乘目的，即为成就其解脱耳。
#### 第二条 对治
小乘既求脱离世间而得解脱，故有对治世间系缚，获得解脱之法。广说甚繁，兹略标义，详参见下章。
##### 第一段 三解脱门
三解脱者，解脱自在之义。门者能通之义，谓由此三解脱门，则能通至涅槃也。一曰空，二曰无相，三曰无作。
一、空解脱门 因缘所生之法，毕竟无实体，故谓之空。观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我我所。若能如是通达，则于诸法而得自在，故名空解脱门。
二、无相解脱门 绝众理之众相，离涅槃男女等之诸相，谓之无相。知一切法空，观男女一异等相实不可得，能如是通达诸法无相，即得自在，故名无相解脱门。
三、无作解脱门 无作者，无因缘之造作也，如言无为是。又无作者，为心无造作于物之念也。又不假身口意之动作，继续自然之法也，如无作戒无作色等。又云无愿，谓若知一切法无相，不于三界有所愿求。若无愿求，则不造作生死之业，即无果报之苦，而得自在，故名无作解脱门。
##### 第二段 断与修
断者断除，修者修习，断除一切烦恼，修习一切善法，然后可获解脱，即小乘之出世法，断集修道是也。
##### 第三段 八万四千法门
众生有八万四千尘劳，对治之则成八万四千法门。或曰教门，或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病，佛为医治之，说八万四千之经典也。或曰法蕴，蕴者积聚之义，藏者包藏之义。包藏即积集也，就能诠之数曰法藏，就所诠之义，曰法门。